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首先，歷史哲學(xué)利用哲學(xué)核心領(lǐng)域(如形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué))中的最佳理論來解決關(guān)于過去的本質(zhì)以及我們?nèi)绾瘟私膺^去的問題：過去是隨機(jī)發(fā)展的還是受某種秩序原則引導(dǎo)的，如何最好地解釋或描述過去的事件和對象，歷史事件如何在彼此之間被認(rèn)為具有因果效力，以及如何裁決證詞和證據(jù)。

其次，與其他區(qū)域研究一樣，歷史哲學(xué)研究其主題所特有的問題。歷史與其說是研究事物是什么，不如說是研究它們是如何形成的。歷史關(guān)注獨(dú)特性而非普遍性。它的推動(dòng)者通常是出于各種內(nèi)在動(dòng)機(jī)而非純粹物理力量而行動(dòng)的人。它的對象不再能直接觀察到，而必須通過證據(jù)來中介。

只要哲學(xué)存在，這些問題以及許多其他特定于過去的問題就一直在被研究和辯論。

古代至中世紀(jì)

從過去中探尋意義的嘗試與文化本身一樣古老。一種文化的概念本身就依賴于對共同歷史的信仰，這種文化的成員認(rèn)為他們在有意義地共享這段歷史。無論是將事件解釋為神的干預(yù)的產(chǎn)物，還是世俗的家族或國家的聯(lián)合，歷史一直是一種文化結(jié)構(gòu)的粘合劑。

可以說，第一部科學(xué)的歷史哲學(xué) —— 其特點(diǎn)是試圖做到無偏見、基于證據(jù)、全面且不受宏大預(yù)測結(jié)構(gòu)的束縛 —— 是由歷史之父希羅多德(約公元前 484 年至公元前 425 年)提出的。“歷史” 這個(gè)詞源于他對 “historía” 的使用，用來定義他的 “探究” 或 “研究”：“哈利卡納蘇斯的希羅多德，他的探究在此記錄下來，通過記錄希臘人和非希臘人的非凡成就來保存對過去的記憶;更特別的是，展示這兩個(gè)民族是如何陷入沖突的”(希羅多德，《歷史》I.1.1)。為了全面描述希臘和非希臘世界，希羅多德的研究依賴于他的前輩們常常充滿傳奇色彩的口頭傳統(tǒng)。但他在可證實(shí)的事實(shí)方面的犧牲，卻在對日常生活的生動(dòng)描述中得到了彌補(bǔ)。

所有的故事，無論多么荒謬，都被記錄下來而沒有道德評判，因?yàn)樗鼈兏髯苑从沉艘粋€(gè)時(shí)代和一個(gè)民族的信仰，所有這些都值得了解。

雖然希臘和羅馬產(chǎn)生了許多重要的歷史學(xué)家和編年史家，但沒有一個(gè)比修昔底德(約公元前 460 年至公元前 395 年)更全面或更有影響力。像希羅多德一樣，修昔底德認(rèn)為歷史是關(guān)于人們傾向于如何行動(dòng)的教訓(xùn)的來源。而且，和他一樣，修昔底德也關(guān)注方法論的考慮如何塑造我們對過去的看法。

然而，修昔底德批評希羅多德沒有進(jìn)行足夠客觀的敘述。“聽到這段歷史的講述，就其缺乏所有那些神奇的元素而言，也許不會(huì)完全令人愉快。但是，任何想要探究所做之事的真相，以及根據(jù)人類的本性可能再次發(fā)生之事，或者至少大致如此的人，都會(huì)發(fā)現(xiàn)足夠多的東西使其值得一聽”(修昔底德，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》I,22)。為了糾正希羅多德不加批判的記錄，首先，修昔底德將他的探究限制在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的主要參與者身上：決定要做什么的將軍和總督，而不是只能對此進(jìn)行猜測的普通人。要吸取的教訓(xùn)不是文化行為的純粹多樣性，而是行動(dòng)者及其行為的類型特征，這可以作為未來行為的一種指南，因?yàn)樗麄兒芸赡軙?huì)重復(fù)自己的行為。

其次，修昔底德以明顯的懷疑態(tài)度對待他的證據(jù)。他聲稱不接受道聽途說或猜測，只承認(rèn)他親自看到的或者得到多個(gè)可靠來源證實(shí)的東西。修昔底德是第一個(gè)在文獻(xiàn)證據(jù)中使用來源批評的人。他歸于不同各方的冗長而雄辯的演講只有在盡可能貼近所謂演講者意圖的承諾下才得以保留。

隨著古典古代的衰落，歷史的科學(xué)范式也衰落了。猶太教 - 基督教和伊斯蘭教世界中的神圣歷史宗教實(shí)踐，盡管常常以非常不同的方式解釋同樣的關(guān)鍵事件，但卻有著共同的元?dú)v史原則。研究過去不是為了無利害關(guān)系的真理，而是希望瞥見神圣計(jì)劃與特定民族在世界中的歷程之間的聯(lián)系。

從這個(gè)意義上說，每個(gè)信仰的許多非原教旨主義歷史學(xué)家都將他們的神圣文本視為有意義的文件，應(yīng)根據(jù)當(dāng)下以及作者認(rèn)為是我們共同未來的情況進(jìn)行考慮。在洪水、瘟疫、豐收或仁慈統(tǒng)治者等事件的表面編年史之下，可以看到上帝給予他的子民的道德和精神教訓(xùn)，而歷史學(xué)家的任務(wù)就是講述這些教訓(xùn)。正如《古蘭經(jīng)》明確指出的：“在他們的歷史中，對于有理智的人來說，有一個(gè)教訓(xùn)(‘ibra)”(《古蘭經(jīng)》12:111)。

早期中世紀(jì)編年史家當(dāng)中最具反思性的無疑是奧古斯丁(354-430)。與修昔底德展示過去典型元素可重復(fù)性的目標(biāo)相反，奧古斯丁強(qiáng)調(diào)歷史的線性，將其作為基督教末世論的一部分，即上帝永恒計(jì)劃在時(shí)間有序的歷史進(jìn)程中的必要展開。他的《上帝之城》(413-26)將生命和國家描述為從原罪中漫長的救贖，最終以基督的出現(xiàn)為高潮。從那時(shí)起，歷史一直是上帝之城被選中的選民與居住在人類之城的叛逆的自戀者之間激烈斗爭的記錄。因?yàn)闀r(shí)間是線性的，其關(guān)鍵事件是獨(dú)特且不可侵犯的：亞當(dāng)?shù)膲櫬?、耶穌的誕生和死亡以及復(fù)活，所有這些都以無誤的規(guī)律性推動(dòng)歷史走向最終審判。

因此，神圣歷史往往提供一個(gè)關(guān)于人類存在意義的總體敘述，要么是一個(gè)悲劇，要么是對一個(gè)被救贖的未來的希望陳述。除了在中世紀(jì)大部分時(shí)間里的經(jīng)典地位之外，它的影響顯然也延伸到了 19 世紀(jì)的解釋學(xué)傳統(tǒng)以及目的論歷史哲學(xué)家。

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